（下载：温暖人间第402期-潘宗光选择净土-绝对相信-亮不怀疑.pdf ）

 

引言：

潘宗光教授皈依佛教多年，常以科学家角度讲解佛教的核心思想，以非常严谨的方法研究禅宗和打坐，今年7月3日，他以“净土法门──我的选择”为题开讲座，并告诉大家，经过深思之后，在修行路上他终于作出了个人的选择，以净土宗为信仰依皈。

 

内文：

那天下着滂沱大雨，我们带点狼狈，湿漉漉的走入他退休后从事慈善工作的办公室，潘教授从房里迎出来，骤眼间，他的笑容给人很舒服的感觉，整个访问过程，他那自在从容的笑容给人留下深刻印象，与他从前皱上眉头的样子稍有差别。

知道我们此行是采访有关净土宗的，潘教授即自动谈他在修行路上的寻觅，他说以往喜欢涉猎和追寻不同的静坐方法，甚至去过缅甸宣隆寺学习严谨的南传打坐法两星期，形容自己“在静坐方面的修为也不错”。他亦觉得身为佛教徒，对布施、持戒等六波罗蜜也要多做，亦经常以自己的特殊身份开讲座弘扬佛法。

但作为一个佛教徒，他问自己究竟追求的是什么？如果只是行善、参加法会、寻求离苦得乐，得人天福报，是否自己信仰的最终目标？就算修得升天享福了，也不能保证再下一生有机缘重临人间修佛，若果不幸投生三恶道怎办？所以他有一段日子感到很困惑。“其实佛经讲得很清楚，投生堕落三恶道的机会是很大的，能够做人的机会却很渺茫，所以很多佛教徒的理想是希望这一生就能够摆脱轮回，这亦是我的追求。”

潘宗光花了不少精力修禅和静坐，虽然成绩不错，但质疑这样修下去，到底能否在今生就可以摆脱轮回呢？他一再检验佛经等各方面的资料，觉得以自己现今的修为，单靠自己的力量，他应该没有能力做得到，于是感到很沮丧。

 

净土契应末法时代

潘教授说自己每遇困难，就会求助于观世音菩萨，这次他也希望能得到观音指引，却突然有个灵感：“观世音菩萨是西方三圣之一，常住净土，化身亿万普度众生，支持阿弥陀佛接引众生，既然如此，路已很明显，观世音菩萨以化身来娑婆世界帮我们去净土，这个讯息给我强烈的震撼。”

这是四年前他的一个念头，当时他对净土一无所知，和很多人一样，认为净土宗不过是一些没知识的公公婆婆修的念佛往生法门而已。“我身为科学家，又是大学校长，我以前曾以为修净土是不妥当的，但当我发觉以往走的道路不通之后，我觉得自己一定要转弯了。”

他觉得有必要研究一下净土法门是什么？在努力之下，他获得一个很明显的讯息，“佛陀讲了很多经，但当时讲经的对象，都是一些大比丘、大菩萨，以当时他们的善根、福报及佛的加持是可以成功摆脱轮回的，但经过正法时代五百年、像法时代一千年，到现在的末法时代，人离佛的距离越来越远，业力越来越重，共业更差，环境恶劣，在如此的五浊恶世之下，佛法虽好，但我们不对机；就算方法对了，若没有善根、福报及机缘，一样不能成事。”情况很清晰了，生活在末法时代五浊恶世的人，靠自己修行很难解脱轮回。

 

移民净土方便修行

佛陀说法有五个时段，所谓“华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八载”。佛陀最早讲《华严经》，是很高层次的佛菩萨境界；然后讲《阿含经》，对像是外道、小乘人等，讲的是苦集灭道、十二因缘、四圣谛、三十七道品，他们想离苦得乐至涅槃。跟着讲大乘的方等与般若，最后再讲《法华经》《涅槃经》。佛陀觉得末法时代的众生，跟着这些大小乘修行方法是做不到的，所以便开示净土法门，讲了净土三经。

潘教授解释，“阿弥陀佛很慈悲，他成佛的过程里，明白十方世界的众生，单靠自己的力量很难了生死，开悟而最终成佛，所以他开了净土法门度众生，建立一个净土，以不同方法接引不同众生，帮助大家移民去他的净土，那里保证没有三恶道，是诸大菩萨、阿罗汉等大善人俱会一处的，环境非常清净可供修行，得成正果有能力了，再回娑婆世界度众生，这样度他的效果会更好，我觉得这方法不错。”

至于说修净土法门是否迷信？到底有没有西方世界净土存在？是否只念句阿弥陀佛号就可以往生西方？极乐世界距离我们十万亿佛土这么远是否可以去到？等疑问，潘教授说以现今的科学角度看，都不是问题，也已有圆满答案，他说迟些便会考虑以“净土与科学的关系”开讲座。他亦预告，将会于本月22日公开讲“净土三经 – 我的体会”。

 

难信之法易行之道

为什么都不是问题？潘教授认为“无论任何宗教，包括佛教，第一个条件就是信，不信的话根本就没有宗教，我们信什么？信佛陀，如果连佛陀讲的都不信，那便没有办法了，佛陀说法时清楚的说了净土三经，佛陀是不会说谎的。三经中对净土的描绘极之详尽，菩提树、八功德水，所有生命的殊胜，无不说到，如果这些是不存在的，为什么佛陀要编个故事来欺骗大家？没这必要吧。譬如有人念大悲咒、参加大悲咒法会，为什么？他是希望透过佛菩萨的大悲咒得到加持，找到力量。他又怎知念一句篇大悲咒就能给他带来力量？这需要他的信心，信佛菩萨的愿力能帮助众生，方法是通过念大悲咒。又或者有人喜欢念六字大明咒，为什么？为何会有效？亦是相信当中佛菩萨的愿力可以帮他们。所有咒都是一样，只要我们相信，念这个咒，就能获得很大加持力。既然可以信大悲咒、六字大明咒、准提咒……为何不信阿弥陀佛咒，即念阿弥陀佛也会得到佛的加持？选择性不信的话是否属于个人偏见？”

潘宗光读完净土三经之后，终于清楚了解，佛陀在经上已说得很详细，现今这个时代修净土最能契应解脱，但佛陀亦说净土却是“难信之法，难中之难，无过此难”，因为“靠佛的力量得解脱是易行道，靠自己的力量来修是难行道。信净土这方法太殊胜太简单了，末法时代的众生很自我，自以为很了不起，这种看似愚夫愚妇的迷信方法他们怎会信？”

生活在现今的香港社会，很多人仍不接受、不相信净土法门，所以潘教授亦希望能帮助大家明白净土，“我自己也算有少少知识，也是一个科学家、一个大学校长，对不同宗教也有认识，我选择了净土，我以自己作为一个榜样，我不敢说自己一定对，但我就是这样寻觅中走过来了，也算是一种无言之教罢，有时你怎说也不会有人听的，便做个榜样给人看好了。人的执着和自我形成障碍。只有看通了，有缘人是会相信的。”

 

菩萨启示解惑方法

那是否表示他与净土有缘？潘宗光说自己是经过细心考虑后，觉得已没有选择，“这是唯一的方法，亦是观世音菩萨给我的启示，所以我非常感恩观世音菩萨。”潘宗光说他愿意做一个弘扬净土的先行者，所以他讲座的题目，特别强调“我的选择”，希望更多人听后会多考虑一下，不要一下子就排斥它。

在信的过程中有过挣扎吗？“我花了大量时间看与净土间接及直接有关的经文及净土大德的著作。与我们有缘的四大菩萨，除了地藏菩萨有特别的大愿之外，文殊、普贤、观音三位菩萨都劝我们归净土。回想一下，为什么佛教徒一见面就会说句阿弥陀佛？明显是我们文化中及很多佛教徒早就受到阿弥陀佛的影响，而与普通百姓最具缘分的观世音菩萨也是西方三圣之一，若非我们早与这两位西方圣人有深厚因缘，怎会一见面就互相念句阿弥陀佛作为打招呼？有苦有难时就找观世音菩萨求救？就是由于过往我对观世音菩萨的信赖，加上最近他给我的启示，我毫无疑问地接受了净土法门，再看经文时一切都变得清晰和吻合了。”

潘教授再解释，“你看每一个时代的经，都有提及净土。就以《华严经》为例，普贤菩萨导引善财童子到净土成为观世音菩萨的使者，修普贤十大行愿入不思议解脱境界的大菩萨，要有阿弥陀的加持才可做到。”

 

以下访谈中，我们请潘教授解答一些有关净土宗的疑问，及与大家分享他四年净土修习的心得：

温：你对自己往生净土有信心吗？

潘宗光：我对净土信心坚定。阿弥陀佛的第十八愿讲得很清楚，只要我们信愿行(行即是持名念佛)做足，往生净土是他的承诺，他的责任。所以我坚信自己一定可以往生西方，一点不担心，你说我是自大也可以。既然如此，我更希望我的朋友、有缘众生都能思考一下，希望能同登极乐。所以我念佛的心是越来越净，没有其他杂念了。经上也说只要你有这个愿，天龙八部都会来保护你的。阿弥陀佛成佛时，十方世界震动，齐来赞叹、支持、保护。任何念佛人往生时，也自然有阿弥陀佛的接引，有诸菩萨及天龙八部的保护。

温：你如何念佛？念佛有哪些方法？

潘宗光：因为我退休了，每星期总有一至两天在家中闭关念佛，除非有其他特别安排，其他日子每天念佛约四小时。这是我个人的选择，不等于人人要像我一样。

方法亦没有一定规矩，不同时间念的方法可以不一样，可以念六个字或单念四个字、用唱诵方式念、也可以配音乐唱、只在心里念、一边开会一边念，随缘便可，但最重要是坚持，譬如修净土的信众每天要定时念一段时间，一小时或半小时，早起廿分钟、晚睡半小时便可做到了，这样做能巩固念佛的意识，因为我们不可以保证临终时能否念得出声，万一意外死亡或临终昏迷便没机会念佛了，假如平日我们多念佛，我们的潜意识或佛教所讲的第八识，便种满阿弥陀佛的种子，自己已与佛名号融为一体，便不用怕了，就算随时昏迷死亡了，那个潜在的声音已经会带着我们往生。

温：念佛是否要念至一心不乱？

潘宗光：我们要以佛经为核心指导思想，第十八愿讲“若不生者，不取正觉”，这是阿弥陀佛很大的承诺，你若去不了极乐世界他不会成佛，但阿弥陀佛成佛已十刧，他接引众生的愿已经圆满完成，所以修他的念佛方法是一定可以去到净土，所以我觉得阿弥陀佛不会设任何关卡难倒我们？虽然《阿弥陀经》说“执持名号，一心不乱”，读经要以经解经，将三部净土经互相理解，因为《阿弥陀经》很短，当你诚心念阿弥陀佛，心想着阿弥陀佛，不停的念，你自然就会与佛产生感应就是这意思。

一心不乱不是说你要修心到没有杂念妄想的意思，因为人是一定有杂念妄想的。

一般人很自我，信心不够，会怀疑单单念佛是否足够？于是会买多个保险，除了念佛，也念咒，修禅。善导大师对一心不乱的解释是，一门深入，不要再花时间多修，要纯修、净修，念的时候偶有杂念妄想是自然的，没杂念妄想便是圣人了。就算到四禅八定，仍未能完全摆脱妄想杂念，何况凡夫？

温：阿弥陀佛四十八大愿的宗旨说什么？

潘宗光：远古时有个国王想普度众生，他出家为法藏比丘，他在当时的世自在王佛面前许愿，要建立一个殊胜的净土，让众生离苦得乐。世自在王佛，以神通带他参观了二百一十亿个佛土，让他参考各佛土的特色，经过五劫时间思考，发了四十八大愿，综合为四：一，希望从零开始，建立一个殊胜世界，不似五浊世界般混浊，没有畜牲、饿鬼、地狱三恶道，内里样样皆是美好的，个个皆是大善人。二，接引十方世界所有众生，帮助他们移民到净土。因为十方世界有不同类型的众生，有菩萨、阿罗汉、大善人、大恶人、有畜生、有鬼等等，所以他设计了不同的接引方法。三，修行圆满四十八大愿后他会成佛，四，有些修行人暂时未必想移民净土，反而想留在他自己的世界修行及度众生的，佛亦会尊重他，加持和帮助他，在他自己的世界完成菩萨精神弘法。

其中最重要是第十八愿，“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”即是说，只要我们有至诚心，深信有极乐净土的存在，深信靠自己的力量是不足够的，深信阿弥陀佛的慈悲救度是可行的，而心生欢喜，欲生我国，就是发愿要往生极乐世界，万一你已深信但没发愿，阿弥陀佛也不能来捉你去，所以要发愿，发了愿，工具就是念佛，十念不过是概括数字，念多少？善导大师解释清楚，从现在至临终一直念，有十年寿命就念十年，只有一小时就念一小时，希望不间断的念，心向往的念。念至心田的意识够强大，感应自然大，保障自己一定能去到。

所以首先要深信，信自己在末法时代，在诸多困扰和烦恼中，靠自己不能摆脱轮回，只有相信阿弥陀佛的慈悲，相信阿弥陀佛极乐世界的存在，依靠他，跟着发愿及念佛就可以去到，获得神通及大能力后再回世间度众生。如果我们做足信愿行这三样却去不到极乐世界，阿弥陀佛就不成佛。这是他的承担，所以不用担心。

温：《无量寿经》说往生净土也要修三福，如孝顺父母、尊敬师长、发菩提心，你如何理解？

潘宗光：其实佛告诉了我们很多途径，主要是持名念佛，信心到什么程度？根据《观无量寿经》要具足三心，即至诚心、深心、回向发愿心，你心的境界是深入诚恳的、没杂质的，回向往生净土。以此三心的心态建立信和愿。但有些人未必选择念佛这途径，根据《观无量寿经》，他勤修三福(世福、行福、戒福)，世福是孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；修世福肯定可得人天福报，能投胎上天享福；戒福是守持三皈，具足众戒，不犯威仪；行福是发菩提心，深信因果，诵读大乘，劝进行者；如果他们最后都回向净土。根据他们修三福的投入及成效，亦有机会往生到净土的六个不同品位。上品上生，上品中生及上品下生是修行福的，修戒福的是可以到中品上生及中品中生，修世福可到中品下生，下品是做恶业的，如果他过往与佛有缘，临终时能遇善知识劝他念佛，也能往生，这些都是不同的途径，念佛往生，是最直接及稳妥，其他修三福往生，就较间接亦不是绝对的保证。我再强调一点：布施持戒是每个佛教徒都应该做的，但这些与往生净土无直接关系，换句话说，往生净土最主要是靠信愿及念佛。

温：是否到了净土才区分九品的层次？

潘宗光：有不同说法，我的理解是，往生净土是莲花化生的，莲花接引往生者到极乐世界莲花池，上品上生包括念佛念得好的，立即开花见佛得无生法忍。其他品位的便要过一段时间才开花见佛，时间长短跟品位有关。下品的是曾做坏事，需要更长时间才能开花，在开花前那段时间，要佛菩萨的加持和自我检讨，加强信念，忏悔业障等等，到适当时间才能开花。

但我觉得这些并非最重要，因为以我们凡夫的目光怎能理解西方极乐净土的境界，根本不用太计较，只要能到达净土彼岸才是至关重要。

温：如何理解五逆十恶的人只要临终念佛也可往生极乐？

潘宗光：这就是他的缘分，假如此人在过往世与佛有缘，此缘在临终时，碰巧引导一善知识到他床前，劝他念佛，在那个时候他已见到地狱的狱卒来锁他，便无选择而相信只有阿弥陀佛可以救他，他便会很努力跟善知识念佛，这便符合阿弥陀佛“至心信乐，欲生我国，乃至十念”的条件。你会质疑岂非便宜了这些大恶人？其实未必，有多少十恶的人能在临终时得遇善知识？他也需要有很大的因缘，可能早几世他也种了不少善因，与佛有缘，在今世适当的时候，因缘和合，阿弥陀佛就会来帮他。阿弥陀佛既是大慈大悲的，所有众生都是他爱惜的子女，乖的子女不用担心，那些坏孩子反而会叫他更担心，让他想尽办法去帮，这也是顺理成章的。为人父母都会明白，无论孩子如何坏，只要他肯回头是岸，做父母的都会想尽办法帮他的。道理一样，作为兄弟的若怪责父母帮忙做了坏事的手足，希望他们明白佛教的慈悲喜舍，见到别人在难中得救，你要懂得欢喜，不要嫉妒，佛帮他对你丝毫没捐害，他可脱离痛苦，你要替他开心，但人就是有嫉妒。佛也有三种情况是不能度的，一是无缘的人不能度，所以那些临终念佛的大恶人是与佛有缘，是他的因缘成熟才能有善知识教他念佛；二是不能坏因果；三是不可度尽一切众生。