净土法门 – 我的选择
主讲：潘宗光教授
主办机构：西方寺、智度会、中华佛教文化院
地点：香港理工大学赛马会综艺馆
日期：2014年7月3日(星期四)
宽运法师、各位法师、各位朋友、大家晚上好！
首先我要感谢宽运法师带领西方寺、中华佛教文化院、配合智度会及香港理工大学佛学会举办今晚这个讲座，让我有机会与大家分享我修练净土法门的体会。
佛法有八万四千法门，香港大部份的佛教徒修习襌宗和密宗，修练净土宗的相对比较少，认识净土法门的人也不多。今晚我的讲题是：“净土法门 —-我的选择”，在这里我特别强调这是“我的选择”，但希望今晚的讲座，能帮助大家多理解净土法门。
很多朋友问我，你是科学家，亦是大学校长，为什么信佛？更为什么选择修持净土？正如主持人说，感觉上净土似是知识水平不高或年长佛教徒的修行方法，为何我会选择它呢?
我与佛教的因缘
让我先简单介绍自己的背景，我小学和中学均就读于有基督教背景的圣保罗男女书院，每天听牧师讲道理。结婚后，我跟随太太，成为天主教徒，每星期日一家人到教堂听神父讲道，尽力想做一个好的天主教徒。我熟悉基督教及天主教的义理，但始终感觉欠缺一份缘，未能真正投入。
在我当大学校长的第二年，偶然看到一张海报介绍一位医生讲佛，我抱着一种怀疑及好奇的心态去参加。听后感觉很震憾，亦觉得佛教很适合我，自此佛教改变了我的人生观。我很感谢这位医生，他就是陈家宝医生，我认识佛教的启蒙导师！
佛教相信因果
首先与大家分享一首我近期很喜欢的歌《谁也躲不过因果》的歌词。
〝什么样的种子，开什么样的花；
什么样的土地，长什么样的米；
什么样的信赖，受什么样的爱；
什么样的守候，生什么样的情。
什么样的天空下，活什么样的人；
什么样的星星，予什么样的光明；
什么样的流水，给什么样的感受；
什么样的大海，是什么样的姿态。
今生的种种，皆是前世的因；
明天的命运，全看今日的行。
因果、因果，谁也躲不过。
你造什么样的因，就受什么样的果。
因果、因果，谁也躲不过。
只要一失足，那总是错。
什么样的执著，尝什么样的苦果；
什么样的正道，是什么样的善果；
什么样的修行，得什么样的正果；
什么样的因缘，就结什么样的果。
有漂亮的一颗心，必定有漂亮的一生。
心好、命又好，发达荣华早。
心好、命不好，一生也温饱。
命好、心不好，前程恐难保。
心命、都不好，贫穷直到老。
愿您能心念思想转个弯，世界将会无限宽。
祝福您，知因果了因果。〞
因为佛教相信因果，佛教徒自然相信轮回投胎。世上有些人一生幸福快乐，但有些人却一生受尽苦楚；有些人长得非常美丽，但有些却面貌丑陋，甚至伤残。人如果只有一生，上天似乎很不公平，但轮回的观念正好提供一个较合理的解释。刚才那首歌说“今生的种种，皆是前世的因；明天的命运，全看今日的行。”今世如何，正好反映前世或再前世作过多少好事与坏事；而来世的遭遇便要看现世怎样做。这个因果概念是公平的，自作自受，所以佛教徒很相信因果和轮回投胎。
佛教徒的理想
一般的佛教徒，有三个理想层次：
- 只追求离苦得乐：尽量做善事，希望这一生健康、长寿、富贵，儿孙满堂，活得开心；
- 因为有轮回投胎的信念，明白到只有摆脱轮回，才是真正的离苦得乐；
- 希望最终成佛
正如刚才歌词里所讲：“什么样的修行，得什么样的正果”。即是说，如果想达到怎样的理想层次，便要修不同的法门。
修道法门
以我为例，因认识陈家宝医生的关系，令我在二十多年前开始信佛，学佛及修佛。我先是修禅宗，学打坐，亦四出找寻不同的法师学习修练方法。
早期，跟随过台湾佛光山的星云大师、法鼓山的圣严法师、河北省柏林禅寺的净慧法师(我的皈依师傅)学打坐，也到过缅甸的宣隆寺，参加了两次十天的打坐修练。南传的打坐要求极高，也相当辛苦，但感觉对自己打坐的进度很有帮助。十年前亦开始研读道德经及道家经典，学习以道家的方法帮助自己修心。由于在香港很多朋友修练密宗，我也跟密宗上师学习了一段短时间。五年前，为了好奇及自我挑战，我参加了一个为期十天的“闭黑关辟谷”训练。过程相当辛苦。在一个没有声音的漆黑房间里，只靠饮水，打坐十天。
经过多番修练，我打坐的效果也不错，心很容易静下来，更感到身体像没有重量般，漂浮在空中。但在一次打坐时，心里突然产生一个很大的疑问：我这样继续打坐下去，能否在这一生了却生死，摆脱轮回呢?
当我这样问自己时，我整个人打了个冷颤。我在想，修大乘的菩萨行，有五十二个阶位，由十信、十住、十行、十廻向，十地，到等觉，妙觉，要修到八地才可以真正了却生死摆脱轮回。根据佛经记载，由开始直至修到四十八阶位要很漫长的时间，以佛教的术语来说是要经“二大阿僧祇劫”的时间。所以我相信我今世应该达不到。
小乘的声闻人修四圣谛，三十七道品，亦有四襌八定：即色界天的四襌、四定(初襌、二襌、三襌、四襌)，及无色界天的四定(空无边处定，识无边处定，无所有处定，非想非非想定)，就算修到第八定的非想非非想定，仍有轻微妄念无法去除，还是要轮回。非要修到第九定，即灭尽处定，才能真正了却生死，摆脱轮回，成阿罗汉。这确实是一条很漫长和辛苦的路。我相信我今生亦做不到。
小乘的缘觉修十二因缘，当慧根成熟，机缘一到，便能体证十二因缘的还灭而顿悟；了生死，摆脱轮回，成辟支佛。我相信我今生亦无此慧根可以顿悟。
一想到这里，心里不禁感到很惊怕，那我岂不是要面对轮回之苦?即使今世我尽力做善事、诵经、做法事，也只能修到人天福报，仍不能摆脱轮回。虽然第二世可能再做人、享福报，或生于天上，但第二世享福时，未必遇上有佛缘作修行。所谓富不过三代，可能在第二次轮回时便会堕落至三恶道，那便前功尽费，凄惨极了！我们没法保证，每一世也那么幸运，不下堕三恶道，一想到此，不禁令我更感害怕。
观世音菩萨给我的启示
因为自小由信奉观世音菩萨的祖母照顾，令我养成一个习惯，每当遇到解不开的问题时，便会求观世音菩萨给我启示。当我正为如何摆脱轮回之苦，诚心求观世音菩萨给我指引时，我感觉到观世音菩萨问我他为什么到人间，我答：“救苦救难！”当时我立刻觉悟观世音菩萨的救苦救难并不着重解救一般的苦难，即求名、求财、挡灾、求寿、求子女等等，而是要帮助众生脱最大的苦、解最大的难，即帮助我们摆脱轮回！接着，我便问他如何摆脱轮回这个苦
难？我感觉观世音菩萨给我的讯息，便是要接引众生往生极乐净土，从而彻底摆脱轮回的苦难。既然收到观世音菩萨的指示，我便开始细读“净土三经”，即《无量寿经》、《观无
量寿经》、及《阿弥陀经》，同时亦看一些净土宗大师的著作，包括净土的第二祖师唐朝的善导大师，第十三祖师清朝的印光大师，近代有台湾的慧净法师和信愿法师，国内的净宗法师，大安法师和仁焕法师，以及香港的浄空法师和寛运法师。
阿弥陀佛的承诺
在此，我先要介绍阿弥陀佛及他的四十八大愿。阿弥陀佛是很久以前的一位国王，他放弃王位出家为法藏比丘。发愿要普度众生，他请教当时的佛，世自在王如来，怎样可以做得更理想。世自在王如来带他游历二百一十亿个佛土，希望他将每个佛土的优点总结起来，然后构想最理想的境界。法藏比丘经历五劫很长的时间去思考，构思出四十八个须要累积很多功德才能完成但非常殊胜的大愿。根据《无量寿经》，要经过兆载永劫(即很漫长，不可计算的长时间)修行来完成的大愿。
这四十八大愿有五个重点：
(一)从零开始建立一个非常殊胜的极乐世界，一切都是完美，没有三恶道，所有天人都是大善知识，阿罗汉，大菩萨，已摆脱轮回，金刚不坏身兼有神通等等；
(二)构思了不同方法，完善接引十方世界各类众生往生极乐净土；
(三)帮助净土众生快速成佛；
(四)十方世界有些与阿弥陀佛有缘份的菩萨暂时未必想到净土，反而想留在自己的世界修行及度众生，阿弥陀佛亦会尊重他们，加持和帮助他们完成菩萨行愿。
(五) 法藏比丘在修行圆满四十八大愿后，便成阿弥陀佛。
从接引众生的角度来看，四十八大愿的核心愿是第十八愿：
“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”
即是说假如法藏比丘成佛的话，十方世界的众生(即佛以外所有一切的九类众生，包括菩萨、声闻、天人、人、畜性、鬼等等)，只要以至诚的心相信有极乐净土，相信阿弥陀佛会救度他们，而心生欢喜，发愿往生到极乐净土，只要念十句阿弥陀佛的名号便可往生，如果这样做也到不了净土，法藏比丘就决不成佛。即是说只要我们相信、愿意、诚意念阿弥陀佛，除了那些犯了五逆大罪，及诽谤佛和正法的人不能往生外，我们一定能够往生净土。否则，法藏比丘不会成佛。
所以这个净土法门有三个责任及一个承诺：
我们的三个责任：
第一是“至心信乐”— 即是“信”，相信阿弥陀佛会救度我们往生极乐净土，不要猜疑；
第二是“欲生我国”— 即是“愿”，要诚心发愿，往生极乐浄土；
第三是“乃至十念”— 即是“行”，要努力行动，念阿弥陀佛这个佛号。
只要我们相信、发愿及念阿弥陀佛，就尽了我们的责任。
阿弥陀佛的承诺 ： “若不生者，不取正觉”
只要我们诚心完成“信、愿、行”，我们根本不用再担心，阿弥陀佛承诺我们一定能够往生。这是他的责任，既然他已成佛十劫，等于他已经圆满完成了他的大愿。
当我明白这个道理后，感觉顿时舒畅了。但又想到净土法门似乎又太简单、太容易、太殊胜、太方便了！释迦牟尼佛讲经时也说过在末法时代，即现代人是不会相信的，觉得自己有学问和知识，怎么自己不修，却要靠别人呢！总不相信这世上有这种不用付出太多而有大利益的事。所以释迦牟尼佛接着说，很可惜，相信的人却很少！因为凡夫的心态是疑心太重、太自我、太计较。但佛极慈悲，包容及平等；像是慈父，一心想帮我们。佛是无缘大慈，同体大悲的。
释迦牟尼佛多次强调这是真实，但信不信就要看我们的缘份。这令我很想再深入了解净土法门。
往生净土是末法时代的法门
于是我积极看有关的佛经及大德的著作，最后悟出两个重要结论，就是在末法时代，不能单靠自己的修练；而诸佛、菩萨，都推荐净土法门。
- 末法时代，不能单靠自己的修练
一般来说佛教在我们这个世界的流通可分为四个时代。释迦牟尼佛出生于公元前二千五百多年，由他出生至公元元年的首五百年，是“正法时代”。在这时代，人的善根深厚，有福报，人心清纯，离佛不远，只要得到佛的加持，便容易得道，摆脱轮回。
随后的一千年是“像法时代”，即公元元年至一千年。人心不再单纯，坏习多，恶业较重，还好仍未严重到影响真正的修行。所以在像法时代，仍有很多人有善根、得福报及得道。例如六祖慧能，他是唐朝公元六百年的人，他可以靠自己修成正果。
从公元一千年到现在及以后的一万年是“末法时代”，大环境非常恶劣，罪恶很多，各人本身的善根和福报浅薄，仅靠自己的努力修成正果很困难，甚至是不可能。像现时的香港，大家是否觉得社会混乱，很不开心，再过几年会变成怎样我也不敢想像。总之在末法时代，单靠自己的能力很难修成正果。
最后是“灭法时代”，所有的佛经都消灭了。可幸的是本师释迦牟尼佛非常慈悲，他加持确保一部《无量寿经》还留在世间一段时间，救度有缘的众生。
《正法念经》说：
“行者一心求道时，常当观察时方便。”
道绰大师解释为“即是今是何时？当以何方便而得解脱？”我们要了解什么时代修什么方法，如末法时代修正法时代的方法是很困难，甚至是不可能的。
《大集月藏经》说：
“我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一得者。”
指出末法时代，单靠自己的能力修道，很难得道。
《像法决疑经》说：
“正法五百年持戒坚固，像法一千年禅定坚固，末法一万年念佛得坚固。”
意思是正法时代的五百年坚持守戒，像法时代的一千年修襌定都有机会得道，但在末法时代那一万年要靠念佛求生净土。
不同时代的修行人要修不同的方法才有效，释迦牟尼佛说法四十九年，讲道三百余会，无非因应不同根基的人讲不同的修行方法。佛当时面对的是大菩萨、大比丘、大修行者，他们可以依从佛的说法修行而得道。
但末法时代的人，深受无始以来业力所牵引，整体恶业亦太重，我们想修菩萨的方法，有心无力。就如爱恩斯坦的相对论是非常殊性，但对一个小学生来说，根本不会明白，即不对机！修行要明白法与机两件事，法是佛法；机即是要看机缘、根基、智慧是否配合。
在末法时代的我们能做到“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”吗？如做不到，就达不到《金刚经》的要求。又例如我们熟识的《心经》，第一句说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，我们可能明白五蕴皆空的表面意思，但我们没有达到观世音菩萨的深般若波罗蜜多境界，亦修不到的。经文很好，即使明白了，若不对机，仍然做不到！
- 诸佛及大菩萨都推荐净土法门
《阿弥陀经》说东、南、西、北、上、下六方无数的佛都推荐给他们世界的众生往生西方极乐净土。
在佛教里有一首偈，指出释迦牟尼佛讲经的先后顺序及时间长短的五个时段，
“华严最初三七日，
阿含十二方等八，
二十二年般若谈，
法华涅槃共八载 ”
五个时段即华严、阿含、方等、般若及法华涅槃。
佛在每个时段所讲的经有不同取向，但不同的经也简接或直接提到西方极乐净土这个法门。
根据《大方广佛华严经》〈普贤菩萨行愿品〉，善财童子求道于五十三位善知识，从文殊菩萨开始，最后回到文殊菩萨及普贤菩萨。普贤菩萨教导要行持十大行愿，导归极乐净土，进入不可思议解脱境界。要有阿弥陀佛的加持，才能真真正正地修持十大行愿。所以普贤菩萨就鼓励善财童子往生极乐净土，推荐他做观世音菩萨的使者，陪伴观世音菩萨普度众生。亦劝所有华严海会圣众都皈依极乐净土，普贤菩萨自己亦会往生该处。
根据《文殊师利发愿经》，文殊师利法王子也发愿往生极乐净土。
大家想一想，跟我们最有缘份的四位大菩萨：普陀山的观世音菩萨，五台山的文殊菩萨，九华山的地藏菩萨和峨眉山的普贤菩萨，除了地藏菩萨的大愿是度尽地狱众生外，其余三位大菩萨都劝勉大家往生到极乐净土。我在想，既然跟我们最有缘的本师释迦牟尼佛及我们最信任及最敬重的三位大菩萨也劝我们往生净土去，为何我们不听他们的说话呢？不接受他们的推荐呢?
让我们也看看其他经文。龙树菩萨(约公元二百年在印度出生)的修为非常高，一般专称他为释尊弟二。我们认识的中观、唯识及一般的大乘经典，都是由龙树菩萨发扬光大的。
龙树菩萨的《十住毗婆沙论》〈易行品〉，将佛法分为两大类：
- 靠自力修行为难行道
- 靠佛的大悲愿力(他力)摄持为易行道
他自己亦发愿往生极乐净土，他觉得只有靠佛的加持力才能有保证摆脱轮回，靠自己的力量是极困难的。
中国本土有十三位净土宗的祖师，初祖是东晋慧远大师(公元334-416)，二祖唐朝善导大师(公元613-681)是我们最尊敬、成就最高的净土祖师，传说他是阿弥陀佛再来。六祖是宋朝永明延寿大师(904-975)，仍在像法时代，他通晓天台，华严，唯识等各宗学说，并且是禅净双修，他亦被奉为禅宗法眼宗三祖。他后期主修净土，他的《四料简》将修禅及修净土的修行人分为四大类：
第一类：修禅和净土都有成就，这类人极少，但非常殊胜；
第二类：修禅有成就，没有修净土；
第三类：修净土有成就，没有修禅；
第四类：没有修禅，也没有修净土，这类人肯定不能成道！
永明延寿大师很清楚地说，“有禅无净土，十人九错路，阴境若现前，瞥尔随他去”。即是说修禅很成功，但不修净土的修行人，十个有九个人行错路。临终时各种阴境：地狱、鬼、畜牲、人、阿修罗、天的境界，会在他面前出现，很容易被拖入其中一道，再轮回投胎。
另一类是“无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟”，
即是说只要诚心诚意修净土，就算不修禅，一万个人修道一万个人都可以往生净土。只要抵达净土见到阿弥陀佛，自然会开悟，不用紧张在这个娑婆世界追求开悟。
《无量寿经》很清楚指出，念佛往生有两个不可思议的特点。
第一是带业往生。一般来说我们修行，一定要清除所有贪、瞋、痴，执著，妄念，才可以摆脱轮回投胎，进入圣人境界。但有多少人能做得到呢？
阿弥陀佛非常慈悲，知道我们做不到，于是用他经兆载劫所修的功德、福报，帮我们还债，只要我们相信他，称他的名号，他便会无条件帮我们洗脱八十亿劫生死之罪。这类似天主教、基督教的耶稣基督，他以他的血解救世人洗脱罪恶。
即使我们未洗脱所有罪，也可以带业往生到极乐净土，这是非常殊胜。其他净土一定要修行人先洗脱所有业力才可以往生，只有西方极乐净土不介意众生带业往生。
第二个殊胜的地方是迅速横超三界，不再轮回，临终往生净土。阿弥陀佛非常慈悲，他知道佛法虽好，但一般众生靠自己修行要经过很漫长的时间才能摆脱轮回，其间肯定碰到很多困厄。所以他会帮助有缘的三界(欲界、色界及无色界)众生，临终直入极乐净土，不用逐步提升。
我们从凡夫的角度看佛，不能真正明白佛。阿弥陀佛在佛的境界是非常慈悲的，公平及包容，无缘大慈，同体大悲，不像世人讲功利和条件。
在《无量寿经》，《观无量寿经》及《阿弥陀经》内，释迦牟尼佛均详细介绍极乐净土，七宝池，八功德水等等是怎样殊胜，净土的天人都是已得不坏金身并拥有神通的善知识，大菩萨。释迦牟尼佛绝对不会讲假话的，如果不是真的有西方极乐世界，他怎会这样详细地介绍呢！
修持净土法门的善信
我尝试找一些修持净土法门的案例多作了解。从净宗法师所编的《念佛感应录》(共三册)、出自《大正新修大藏经》的《三宝感应要略录》，和《净土圣贤录》中，均可以看到很多往生净土善信的故事。我留意到一个特点，一般人临终时，脸色比较黑沉，身体彊硬；然而往生净土的人，身体柔软，脸色祥和红润。
另外，根据香港著名的净土大师净空法师，他在国内有一位在家弟子刘素云，已修练到念佛三昧的境界。她的姐姐亦念佛，更可预知自己何时往生。她姐姐真的在预知的时间往生，临终时面色红润祥和、身体柔软。本愿山香港唸佛会的师兄，经常帮临终者助念，亦亲身体验过很多类似的例子。
其实我们跟西方极乐世界亦有很深厚的缘份，一般法师及佛教徒见面经常以阿弥陀佛名号互相慰问。此外，很多佛教徒遇到困难时，大多数会求观世音菩萨帮忙。跟我们最有缘份的阿弥陀佛和观世音菩萨正正是西方极乐世界的佛和菩萨。
另一例子是有关叶文意老师的。她一生弘扬佛法超过45年，主持香港电台节目“空中结缘”约30年，早期修唯识，但最后十多年转修西方极乐净土法门。本人有幸在2013年12月14日在西方寺寛运大和尚主持下，与叶文意老师一同分享净土法门的难行道与易行道。这是她在2014年2月28日往生前最后一次公开弘扬净土法门。
当我明白以上所谈到的各种问题后，我细心思考，知道在末法时代单靠自己是不可能在这一生摆脱轮回。既然有缘知道阿弥陀佛这个净土法门，是释迦牟尼佛和那么多与我们有缘的大菩萨所推荐，亦是其他世界诸佛所推荐，帮助我们往生西方极乐净土。若我不接受及依着做，岂不是很愚昧?于是我便决定修这个法门，净土法门是我现在的唯一出路！
刚才那首歌也指出：“你造什么样的因，就受什么样的果”；“什么样的信赖，受什么样的爱”。我们只要信赖阿弥陀佛，我们就会得到他的爱。
往生净土的因、缘、果
我们相信因果！往生净土的因、缘、果是什么呢？
因：深心诚意的信，愿，行，便能契入阿弥陀佛的大悲愿力。老实念佛，成为我们往生净土的“因”。
缘：阿弥陀佛透过不可思议的慈悲佛力，代我们洗脱以往的罪业，加持及安我们的心，给我们最大的增上缘。
果：临终时，阿弥陀佛及诸位菩萨接引我们到西方极乐净土，这便是往生净土的“果”。
既然临终可“往生”到那么殊胜无量光及无量寿的净土，反观现在的人，就算多长寿，其实都是短暂的。名誉、地位、财富、至亲至爱的人，全都带不走，多憎恨的人也不会追着你，最终还是一人上路！但是人就是执着，放不下目前所拥有的一切，他们不明白这些，是相对地那么的短暂，那么的不重要，不明白来生的重要性。我们有否想过为来生多作准备呢！
只要我们成为净土的人，拥有什么都不再重要，亦有不可思议的神通，可以回来这个世界救度我们的挚亲好友，甚至如猫，狗这些宠物，同时亦会发慈悲心救度我们憎恨的人。这是阿弥陀佛的承诺！所以不要执着于眼前，应为将来多作准备。歌词也说：“什么样的执着，尝什么的苦果”。
承如歌词的祝愿：“愿你能心念思想转弯，世界将会无限寛；”
当我求观世音菩萨时，我领悟到菩萨是如何的救苦救难，帮助我们摆脱轮回往生净土。我感到自己整个思想转个弯，不再担心。现在对我来说只要生活安定，名誉和财富对我已不重要。所以“祝福你，知因果，了因果。”
阿弥陀佛及观世音菩萨非常慈悲，只要诚心诚意念佛，假如阳寿未尽，念佛会帮助我们消除业障，身心更安乐自在。
净土法门的科学观
讲座开始时我说我是科学家、教授和大学校长，任何事我不会盲目相信，所以我现在尝试从科学的角度了解念佛往生的净土法门。
以观看世界杯为例，我们可以透过电视机看到在几千里外进行的世界足球赛事，电视机是怎样运作的呢？每一个电视台，会将它的画面和声音转化成一种能量，播放到空气中。为了保障每个电视台所播出的能量不会互相干扰，个别电视台的能量便会规范在一个特定的频率规限里。
在空间里存在着很多不同频率的能量，只要我们调校电视机到某一个频率，自然能吸收空气中同一频率的能量，展现出这个电视台的画面和声音。
我假设极乐世界是一个超级电视台，阿弥陀佛透过他所累积的无尽功德，在极乐世界释放出他的能量，穿梭太空来到我们的地球。我们地球的空间也存有西方极乐世界电视台的讯息，及它独有的频率。释迦牟尼佛告诉我们这个频率是相当于“阿弥陀佛”这四个字，或“南无阿弥陀佛”六个字。四字也好，六字也好，是一个声音，声音是一种频律，无论你说那一个国家语言，都是从古印度语翻译出来，频率是很接近的，所以我们只要念“南无阿弥陀佛”或“阿弥陀佛”都可与西方极乐净土产生感应。
我们念“阿弥陀佛”，就等于在潜意识或佛教的第八识播下一粒种子。只要我们多念，就会加大自己的接收能力。临终时，储存在第八识的“阿弥陀佛”接收种子，便会离开身体与空间里的阿弥陀佛产生感应，帮助我们到西方极乐净土。这个理解与电视机接收电视台频道的原理没有分别！
又试想想我们用密码开启电脑的情况，对有缘人我会先给他一个密码，只要依着密码，他便可以无条件地打开我的电脑，阅览储存在内的一切。密码可以是一组数字或声音。有缘我就给，无缘的就没有。
可以想像念“阿弥陀佛”就是念密码打开通往极乐净土的门，那我们与净土之间再无阻隔，在念“阿弥陀佛”的同时，我们便能被阿弥陀佛的能量所摄受，带我们到西方极乐净土。我觉得这是一个合情合理的解释。
很多杰出的科学家如干细胞权威兰扎(Robert Lanza),剑桥大学的彭罗斯(Roger Penrose),普林斯顿大学的惠勒(John Wheeler)等，都相信人的意识可以超越时间与空间即时传递出去。
他们相信意识可影响自己身边的世界，你所认识的世界与我所认识的未必完全一样，当意识很强的时候，可以改变甚至创造一个世界出来。兰扎提出“生物中心主义”(Biocentrism)，他说宇宙的存在与人不能分开。生物是真实世界的中心，人的意识可以改变宇宙。当很多人有同一个意识，作同一个祈求，他们的共同意识动力可以很大，可以改变很多外在的事情。人类意识是创造及发展真实世界的重要元素。
为何会这样?量子力学(Quantum Mechanics)认为如果两粒或以上有密切关系的粒子被分开(例如同一原子内的电子)，无论相隔多远或多长时间，它们的密切关系会维持不变。若其中一粒受到干扰(任何讯息)，另外一粒亦会立即感应到这种干扰。这种关系被称为量子纠缠(Quantum Entanglement)。彭罗斯相信人的大脑有无数互相纠缠的电子。只要有部份电子受到干扰(例如眼晴看到某些境像)，这干扰便会立即传递给其他有纠缠关系的电子，构成我们的意识(妄想等等)。更重要的是人脑的电子亦很可能与身体以外，以至宇宙中的很多电子互相纠缠，因为他们都来自同一宇宙根源 “大爆炸(Big Bang)”。所以一旦意识产生，这信息可以不受时空限制传递到宇宙各方。
就如一对孖生姐妹，一个在香港，一个在美国，如果其中一位有一些很重要事情发生，另外一位很多时是会立即感应得到。
最重要一点是，只要意识够强，就可以改变世界，也可以创造世界。所以，我在想，法藏比丘经过兆载劫的修行，福报非常大，慈悲心又重，愿力又强，他的意识一定很强，他从零开始建立一个极乐世界是可以的，亦不违背现代科学的理论。意念经常改变，阿弥陀佛的净土是在变幻中(色即是空)。另外，我相信我们跟他极有缘份，否则，大家不会在这里听到净土法门。既然有缘份，我们跟他是维持着某种纠缠的关系，虽然说西方极乐净土与我们相距很远，我们的意识是可以超越时间与空间即时互相传递。所以当人临终时，阿弥陀佛立即来接引到极乐净土的信念，亦与现代科学无冲突。
佛教的密码
很多佛教徒经常念咒。念咒是透过某一组声音与宇宙间存在某一种愿力的能量产生感应，有所加持。其实宇宙间存在很多佛和菩萨，他们都非常慈悲地发愿帮助有缘份的人。他们将自己的能量散放于空间，人只要透过某个密码便能与某种能量产生感应，这些密码可以是一组声音，我们称之为咒。所以，有些修为极高的禅修者，在禅定时会听到某些声音。
我们较熟悉的咒包括：六字大明咒、心经咒、准提咒、阿弥陀佛咒、大悲咒、往生咒等等
很多佛教徒都喜欢念这些咒，希望得到佛和菩萨的加持，帮助自己。从科学角度来看这就是透过一个密码与宇宙间的某一种能量接轨！所以念阿弥陀佛与西方极乐世界产生感应并不为奇！为何有些人一面念大悲咒、六字大明咒等等，而另一方面却主观地排斥这个念咒往生极乐净土的概念呢？
往生的三个条件
很多人会说念佛往生其实极不容易，跟据《阿弥陀经》，念佛往生是需要：
(一)善根、福德、因缘；
(二)一心不乱；
(三)临终时，心不颠倒。
表面看来，很难做到一心不乱及心不颠倒。我们是凡人，不是菩萨，总有妄想及杂念，很难一心不乱。临终时，会产生恐惧，会不舍得丈夫、太太、子女、名、利及很多东西，若产生恐惧或舍不得，心便会颠倒。
那如何做到一心不乱及心不颠倒呢？禅净双修的人认为只有禅坐与念佛同修，才能安定自己的心，才可往生极乐净土。有些人解读《阿弥陀经》是先要靠自己的力量修到一心不乱、心不颠倒，才可往生净土！我觉得这是本末倒置，我们要明白，往生极乐净土不是靠自己的力量，我们只要做好自己的本分，即信、愿、行便足够了，可否往生，完全靠阿弥陀佛的大悲愿力。
信心是建基于阿弥陀佛的承诺。《无量寿经》的第十八愿：“若不生者，不取正觉”。
若我们做了信、愿、行的本分而去不到，阿弥陀佛不会成佛！这是他的承诺及责任，阿弥陀佛成佛已十劫，所以我们只要诚心念佛便一定可以往生。
纵使难关重重，阿弥陀佛一定会帮助我们顺利往生，否则便不能满足“第十八愿”，他不会成佛。
善导大师对于刚才提到往生的三大条件有很好的解释：
“一心不乱”是深入修念佛法门。三心两意是人的习性，今日修念佛、明日修禅坐，后日修布施，样样都修，就如想多买保险。善导大师说不要多修，应一门深入。不是要求大家没有杂念、妄想，只是要一门深入。
“临终时，心不颠倒”即临终时佛与菩萨到来安慰，令心自在，不颠倒，不是靠自己的力量。我们一般诵念的《阿弥陀经》是鸠摩罗什法师的译本，玄装法师译本对“心不颠倒”有不同的译法：“慈悲加祐，令心不乱”。即是说是佛和菩萨的慈悲加持，令临终者心不颠倒。
还有“善根、福德、因缘”，如无善根、福德、因缘便不会接触到净土法门，世界这么多人，能听佛的已不多，能够听到净土法门的更少。缘份是很奇妙的！
念“南无阿弥陀佛”时，这名号所蕴藏无穷无尽的善根与福德便会无条件地送给我们。
极乐世界的莲花
《阿弥陀经》说“舍利弗，若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生，若今生，若当生”。简单来了解是“已发愿，若已生；今发愿，若今生；当发愿，若当生。”即是说任何时候，当我们发愿去净土，我们已是净土人！当我们诚心发愿时，西方极乐净土已有一朵刻有我们名字的莲花，只要以真诚心勤念佛，这朵莲花便会壮大。临终时，阿弥陀佛与菩萨众会带着这朵莲花来，让我们坐上莲花往生极乐净土。这有点像有现世人打算移民加拿大，他一定要先做好一切前期工作，例如拿签证，有足够储蓄，甚至在当地置业，安排工作等等，准备就绪后，他已经是加拿大人，只欠他的人还未真正抵达而己。
有些人会说，既然《无量寿经》的“第十八愿”只要求“乃至十念”，只要念十句便可以，我现在还未到七老八十，现在不用念，到临终时才念十句便足够了，不是吗?
要知道不是所有人临终时都可以念佛，有些人临终时是处于昏迷状态，又或是因突如其来的意外或创伤离世，根本无时间去念，所以不要等到临终时才念，到时可能已来不及。
况且“十念”的意思，只是一个概括性的描述，善导大师说：“但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。”只要发愿从现在念至临终，有二十年命的念二十年，一个月的念一个月，只有一刻的便念一刻，便可往生了！
至于每天要念多少才足够，便很难说了！年轻时忙于工作、家庭，未必能多念；年长后，时间较充裕，可以投入更多时间念佛，为自己的未来作预备。所以我们要因应不同的时段，调整时间的分配。
有人又会问既然只要有信心，发愿及念佛便可以往生净土，我们可不须要修福，布施，持戒，修心…了吧！
但我认为作为佛教徒，无论修任何法门，一定要经常诚心忏悔，改善自己的内心，作适当的布施，坚持守戒，对人要有包容心。不要只为一生，要为来生多作准备，并专修最适合自己的法门。
不忘感恩
“感恩”两个字对我一生有极重要的意义及影响。我一生最感恩观世音菩萨，他陪伴我，教导我，帮我排难脱苦。当我迷惘时，我会求观世音菩萨帮助我，指引我走正确的路。当我为“了生死”这问题最困扰时，他让我明白什么是真正的救苦救难，指引我修净土法门摆脱轮回。所以我非常感恩，当时有如此强烈的感受，引领我深入研究净土法门，令我明白这是我的唯一选择。
另外，也感恩我太太一直支持及陪伴我走过漫长的人生岁月，对我来说，名、利、子女都能放下，我唯一放不下的是太太。结婚时我承诺照顾她一生一世，若我先离开，我便不能完成我的承诺。她本来是天主教徒，三年前她信了佛并跟我一起修净土法门。我便觉得安心了！如她比我早离世，我可以照顾她至最后一刻；若我先离开，阿弥陀佛及观世音菩萨会代我照顾她，那我便无牵挂。将来大家也会在极乐净土见面，谁先走就在净土等待对方，再一起回到这个娑婆世界，超度挚亲好友。以前的确有点担心，很恐惧死亡，现在已无任何恐惧，亦无任何牵挂及执着！
我每天的功课
前面说过，佛教徒有三个层次的理想：
- 离苦得乐：多做善事，避免做坏事，多参加法会，修自己的法门。这只是修人天福报，只能保障来世，有好的投胎，但未必保障下世甚至再下世，亦不足以摆脱轮回；
- 了生死，摆脱轮回：才是真正的离苦得乐；
- 成佛
我以前修佛只追求第一个层次，离苦得乐；但后来发觉并不足够，因为那只是短暂的快乐，仍然要经历轮回。现在明白最终的离苦得乐，是要了生死，摆脱轮回投胎，在末法时代，往生极乐世界是我的唯一选择。
我每天早、晚的功课包括：
- 礼佛
- 忏悔
- 念佛
- 廻向
这样做是有意思的！《华严经》最后一品是普贤菩萨十大愿王，教导善财童子要修无尽十大行愿，进入不可思议解脱境界。
十大行愿可简单归纳为四件事，指导佛教徒修行：礼佛、忏悔、修行、廻向。
对我修净土法门来说，修行是念佛。至于忏悔，早上我会忏悔过往所做的一切错事，晚上亦自我反省，检讨自己当日所做的一切，我每日向观世音菩萨默祷半小时及念佛约三小时，这便是我的功课。
今日有缘与大家分享自己的念佛体会，无限感恩。首先请寛运法师带领我们礼佛(三问訉)，跟着一起念忏悔文(取自《华严经》)“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”。然后一起念五分钟“南无阿弥陀佛”，最后念廻向文(取自《华严经》)“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣”。
谢谢大家
阿弥陀佛！