阿弥陀佛在因地所发的四十八大愿，广义上是救度十方九界众生(注一)，实质是为了接引五乘众(注二)。《无量寿经》指出，已有数不尽的菩萨及声闻往生到了极乐净土，修菩萨行。

因为菩萨、声闻及凡夫是三类完全不同的众生(注三)，所以我认为四十八愿中的第十八愿主要是为了接引我们凡夫，第十九愿的对象是菩萨众，而第二十愿是声闻众。

第十八愿是：“我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”

我的体会是：

1. 我们凡夫要真心相信，单靠自己的力量，在这一生，很难甚至不可能摆脱轮廻。所以，我们要心生欢喜，有幸接触到净土法门，要深心相信极乐净土的存在及阿弥陀佛的慈悲接引；

2. 至诚发愿，往生极乐净土；

3. 诚心念“阿弥陀佛”或“南无阿弥陀佛”的名号，并回向这念佛功德，愿自己及一切众生，皆能往生极乐净土；

只要我们不断地做好以上三件事，即“信、愿、念佛”，阿弥陀佛一定会接引我们往生极乐世界。但是，那些同时犯了五逆大罪及诽谤佛法的人，便无佛缘被接引往生了﹝注四﹞。

释迦牟尼佛表示，净土法门是诸佛法中最难令人相信的法门。因为凡夫往往只从凡人的角度去认识佛和了解净土法门，加上疑心重、太自我、太计较等负面心态，令人不容易相信有如此殊胜但简单的法门。虽然释迦牟尼佛多次强调净土法门是真实不虚的，但相信与否，就要看各人的因缘。

第十九愿是：“设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。临寿终时，假令不与，大众围跷，现其人前者，不取正觉。”

我的体会是：

菩萨众的特点是发菩提心，修十波罗蜜，自度、度他。到他们认为是适当的时候，发愿往生极乐净土，就算没有念佛号，阿弥陀佛亦会非常欢喜地迎接他们，回归净土，继续修菩萨行，最终成佛。

第二十愿是：“设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国。不果遂者，不取正觉。”

我的体会是：

声闻是自了汉，没有发菩提心的度他精神。他们修三十七道品，最终成阿罗汉。只要声闻众听到极乐净土的殊胜庄严，愿意回向功德往生净土，就算不念佛号，阿弥陀佛都会接引他们往生极乐世界。到了净土，他们自然会发菩提心，修菩萨行，最终成佛。

第十九及二十愿没有要求念佛，亦没有提及五逆及诽谤佛法，因为菩萨及声闻是不会犯这些罪。很多修行人认为阿弥陀佛的主要接引对象是凡夫，但我却认为三个接引愿的对象各有不同。

(注一)：参考“阿弥陀佛的弘愿”一文(《温暖人间》第413期第48页)
(注二)：五乘众：菩萨、声闻、缘觉、天人、人；
(注三)：文章里，声闻广义上包括缘觉，而凡夫亦包括天人。
(注四)：善导大师认为佛是无尽慈悲，恐众生犯五逆，谤法重罪，直入地狱，无有出期，故说不得往生，是为抑止众生犯此重罪。但若真的犯此重罪，临终有缘得遇善知识开导，仍可往生。

《温暖人间》专栏：活在佛缘下 (第414期：2015.7.2)