佛陀在菩提樹下覺悟宇宙的本體及其衍生的自然規律──緣起，從而證得至高無上的智慧。因為宇宙本體非常深邃玄奧，超越了世間的知見和日常經驗的理解，故此不可以直接用凡間的語言文字來表達其性質﹔一旦通過語言文字來表達的就會被扭曲，就不是真正的本體了；故此佛陀姑且名之為「空」。這像《道德經》說：「道可道，非常道﹔名可名，非常名。」

一般人誤認為宇宙是客觀獨立存在，而人和其他一切事物都只是存在及生活於其中。佛陀意識到萬事萬物都不能離開這宇宙本體，一切都是因緣和合而生，因緣散盡而滅，宇宙編織成一張非常複雜的因緣網，一切人、事、物的變化都在這因緣天網中。

佛陀用「空」來代表這個本體，雖然凡夫是不能真正明白的，但可按現代科學的混沌理論（Chaotic Theory）來略作解說：宇宙本體可說是一個動態系統，所謂「蝴蝶效應」，就是一些微小變化，經過在系統中長期的連鎖反應後，在將來可能產生意想不到的巨大後果。我希望學盲人摸象一樣，與大家探討這個本體，盲人要經手術開眼才能真正知道象是怎樣；我們亦只有通過修證佛法，提升智慧，等到開悟才能真正體會「空」。

「空」，不是空無，亦不是實有，那麼空這個宇宙本體究竟是什麼狀況？其實我們無從知曉「空」的本質，只能從經文中及宇宙間的自然現象推測「空」的一些特性。「空」衍生出來的自然規律是因緣所生法，而表現為諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。一切人、事、物都是由於因緣相聚而生，在錯綜複雜的因緣影響下不停地變化(無常)，及在互相影響下，根本沒有任何獨立自決而又固定不變的事物(無我)。

「空」，意味着宇宙本體沒有確定的時間與空間。從時間的角度而言：宇宙本體沒有開始，亦沒有終結，是不生不滅的。

可是人們的慣性，認為時間與空間是絕對的；愛因斯坦則指出，時空其實是相對的；他曾作以下比喻：與美女一起坐上一小時感覺好像只過了一分鐘，但坐在火爐上一分鐘則好像過了一小時。坐禪也有類似的經驗：當心定的時候，坐禪一小時感覺很快便過去了，心不定時，連一分鐘也感到很漫長。物理學的相對論告訴我們時間會被速度或重力影響，它的流逝可快可慢。從空間的角度而言，宇宙本體沒有大小的區分，既沒有增加亦沒有減少，沒有對或錯，更沒有好與不好，只不停地在變幻。這也符合相對論的原理，即隨着速度的提升，飛船和在船內所有物體的質量會增大，而朝着飛行方向那邊的長度會縮短，然後隨速度減慢而回復至正常。故此，空間現象並非固定，既不能說是有，亦不能說是無。

「空」，顯示萬事萬物不是獨立存在。人雖然是一個個獨立的個體，但人的意識與宇宙本體基本上互相影響。弱的意識會被外境干擾，即佛教所講的心隨境轉；而強的意識卻可改變外境，即境隨心轉。

「空」，亦絕對包容、平等和慈悲。宇宙包容一切，太陽給我們能量及溫暖，不分動物、植物、男、女、貧富、善惡；大地承載着我們，包容我們對地球的傷害；雨水解決我們的乾旱問題。一切的給予都是無條件的付出，宇宙以無分別心的慈悲，愛護著一切眾生。