講座：淨土三經 我的體會
講者：潘宗光教授
地點：香港理工大學賽馬會綜藝館
日期：2015年1月22日
寬運法師、衍空法師、香港佛教聯合會黎時煖副會長、各位法師、各位朋友，晚上好！大約半年前，我在這裏以「淨土法門，我的選擇」為題，與大家分享了我為何選擇修持淨土法門。
觀世音菩薩給我的啟示
我本來修禪打座十多年，約五年前，在一次打坐的中途，我突然問自己，我這樣坐下去，可否擺脫輪迴？我的直覺告訴我，這一生是不可以的。我習慣了有甚麼煩惱都會求觀世音菩薩，給我啟示。我感覺觀世音菩薩給我的訊息是，只有修淨土法門到達西方極樂世界，才可以徹底擺脫輪迴的苦難。我當時對淨土沒有任何認識，誤以為只是一般老人家，或是知識水平一般的人，才會念佛求往生西方極樂淨土。既然觀世音菩薩給我這個啟示，我便很認真地細讀淨土經文及一些淨土宗大師的著作，後來發覺自己以前完全誤解了淨土法門。淨土法門其實是個非常積極的修持方法，亦是很多大菩薩推薦的一個法門。作為一個科學家，我嘗試從科學角度去領悟淨土法門。
很多朋友及聽眾聽過上次的講座後，希望我能更深入講解淨土法門，特別是淨土三經。因為淨土三經的確不容易看，所以今次的講題是《淨土三經 我的體會》。
認識淨土三經
淨土三經是整個淨土法門的理論根據。三經包括：《無量壽經》、《觀無量壽經》及《阿彌陀經》。自從淨土三經傳入中土後，每一部經都有幾個不同的翻譯本。現在較普遍和廣為讀誦的有：
- 三國曹魏康僧鎧於249年譯出的《無量壽經》
- 姚秦鳩摩羅什於401年譯出的《阿彌陀經》
- 劉宋畺良耶舍於424年譯出的《觀無量壽經》
三經的長短不一，內容的取向亦不一樣。俗稱大經的《無量壽經》看一次約需1小時30分鐘；《觀無量壽經》約需1小時，而俗稱小經的《阿彌陀經》只需6分鐘。
要講解三部經書需要很長的時間，其實亦已經有很多祖師和高僧大德為三經作了很好的闡釋。我希望在今次個多小時的講座上，重點與大家分享我對「淨土三經」的理解，及這三部經書帶給我在修行與生活方面的一些啟示。
一般人信佛，是希望求佛疪祐他們這一生健康、長壽、富貴、兒孫滿堂、活得開心，最終離苦得樂。但對佛教徒而言，這是不夠的，他們希望了卻生死，擺脫輪迴投胎。至於能否達成？便要視乎他們的決心和修行的方法。
西方極樂淨土是理想世界
早前，有朋友大力推薦我看一部長達三小時的科幻電影：星際啟示錄(Interstellar)，看後我感到很大的震撼。電影內容講及地球的環境因為受到人類的不斷破壞，不再適合人類居住，科學家希望能在外太空尋找到更理想的地方。電影引用很多最新的自然科學理論，例如：相對論，量子力學、多維時空、黑洞、蟲洞等等，讓探險隊可穿越時空的限制，去尋找烏托邦。
但問題是，就算找到了，實際可以送多少人去那個理想的烏托邦呢？由於飛船每次的客量有限，最終，因為資源的問題，亦只能將極小數的地球人，移民到那個理想新世界。
本師釋迦牟尼佛早在二千五百多年前就指出這個問題，他告訴我們人生在世是很苦的；在末法時代，單靠自己很難修成正果，所以不要留戀這個世界。最好是能活在一個沒有任何苦惱的理想地方，即西方極樂淨土。在那裡，有阿彌陀佛與諸大菩薩的加持，更容易發菩提心，修菩薩行，修成正果。
科學家所講的理想地方，也許就是佛陀所説的西方極樂淨土。淨土非常優美，任何人只要依循佛陀的指示去做，在臨終時，肯定會得到阿彌陀佛的接引，到達那片淨土，擺脫輪迴投胎的苦難，同時更得到眾多佛及菩薩的加持，快速修成正果。更重要的是，前往西方極樂淨土是不受資源限制，任何人想去都可以去到。
簡單來説，極樂淨土很優美，那裡沒有壞人，沒有畜牲、餓鬼、地獄三惡道，每位眾生都是聖人，沒有輪迴投胎之苦。
佛陀告訴我們往生極樂淨土的方法很簡單，凡夫只要明白單靠自己是很難擺脫輪迴，誠心相信阿彌陀佛的救度，發願往生及念十句「南無阿彌陀佛」或「阿彌陀佛」即可。凡夫只要不斷地誠心完成「信、願、念佛」這三部曲，阿彌陀佛承諾一定會接引他們到淨土。
淨土有三位聖人；阿彌陀佛、觀世音菩薩及大勢至菩薩，他們均長駐淨土，但有無量應化身，能以不同身份到十方世界度化眾生。
靠他力往生淨土
記得在一九七二年的一個冬天晚上，我在洗澡時因缺氧中煤氣毒而昏迷不醒。昏迷中，隱約聽到太太微弱的呼喚聲，其後，呼喚聲愈來愈清晰，當我的聽覺稍為恢復後，其他的感覺也好像慢慢恢復過來。當時感覺自己是在幽暗的大海浮沉，無力游到岸邊，亦無能力掙扎出水面，我心裏不停呼喚請求觀世音菩薩救我，很奇妙地突然飄來一塊浮木，讓我抓住，我大力將浮木按下借力，衝出海面，隨後亦清醒過來。
現在回想起來，在苦海浮沉時，沒有太太的呼喚及觀世音菩薩給我的力量，單靠自己是不可能跳出苦海的。這個「靠他力脫離苦海」的親身經驗，深深地種在我的第八識裡，直到我在五年前接觸到「靠他力往生」的淨土法門時，便很自然地接受及相信。因此我覺得淨土跟我有很深厚的緣份。
可是，在末法時代，相信這法門的人很少。因為凡夫的心態是疑心重，太自我，太計較，永遠只是從凡夫的角度去認識佛和了解淨土法門。他們不明白佛是絶對的慈悲，包容及平等，一心只想幫助我們，佛是無緣大慈，同體大悲。釋迦牟尼佛多次強調這個淨土法門是真實不虛的。但信不信，就要看各人的因緣。
釋迦牟尼佛多次表示，淨土法門是諸佛法中最難令人相信的法門，不僅是凡夫，連二乘的聲聞、緣覺修行人，以至菩薩亦未必相信。但這個法門是真正的不可思議，只有佛陀才能真正明白究竟的法門。
現在我們可接觸到的都是修行非常高的祖師及高僧大德對淨土三經的不同註解。在註解過程中，他們亦有個人的不同體悟。在持名念佛，靠佛力往生的核心思想上，基本上各高僧大德的理解是完全一致的，但修行人是否需要發菩提心及還需要靠自力，就有不同的看法。
為了準備今晚的講座，半年前我便開始細心閲讀有關淨土三經的經典及不同大德的註解。每日早晚向觀世音菩薩祈禱各半小時，求菩薩加持，指引我能真正認識淨土法門，及為這次講座作好準備。上星期，我還專程到廣東化州市南山寺閉關兩天，讓我能細心思考及總結自己的體會。
現在讓我開始分享我對淨土三經的體會。我在此強調這是我的體會，而不是轉述任何一位大德的演繹。我不希望有任何誤導的地方，因為我要承擔全部的責任。
阿彌陀佛的宏願
本師釋迦牟尼佛最早在《無量壽經》，已道出阿彌陀佛接引十方世界所有眾生往生極樂淨土的「宏願」；接着以《觀無量壽經》，詳細介紹往生淨土的各種「修行方法」；最後是無問自説地講《阿彌陀經》，以持名念佛往生總結前兩經。
首先《無量壽經》很詳細地介紹在「世自在王佛」的時代，有一國王名「世饒王」，聞佛説法，決心發無上菩提心，捨去王位，出家名「法藏比丘」。「世自在王佛」為他廣説不同佛土的情況。在佛的加持下，法藏比丘細心觀察二百一十億個佛國土，從中吸取不同國土的精華，經過五劫時間的思維，建構了殊勝莊嚴西方極樂世界的藍圖及不同接引十方眾生往生淨土的方法，並在「世自在王佛」前，宣説他的四十八大願。目的是救度十方世界所有眾生(即佛以外的九道眾生：菩薩、聲聞、緣覺、天人、阿修羅、人、畜牲、餓鬼、地獄眾)，往生到他的淨土，永遠離苦得樂及最終成佛。
法藏比丘經過兆載劫很漫長的時間修各種功德，圓滿地完成他的四十八大願。四十八大願包括五個主要綱領：
- 建立一個非常殊勝的極樂世界，在那裡完全沒有三惡道，那裡的眾生都是廣發菩提心的聖人；
- 建立了不同方法，接引十方世界各類眾生往生極樂世界；
- 幫助在極樂世界的眾生快速成佛；
- 加持及幫助在他方世界但與佛有緣的菩薩，或從淨土倒駕慈航回來度眾生的菩薩，完成他們的菩薩行；
- 法藏比丘成為殊勝莊嚴的阿彌陀佛。
四十八大願中，有些願普度一切眾生，亦有些願是特別照顧某類眾生。因此，不是所有大願都適合我們凡夫，例如，我覺得第十八願的接引對象是普度一切眾生，而第十九及第二十願的主要接引對象便不是我們凡夫。雖然每一願都很重要，但從我們五濁惡世的凡夫角度來看，應最看重第一願(國中無三惡道願)，第二願(不復更生惡道願)及第十八願(十念皆生我國願)。
我們凡夫就是厭離這個娑婆世界，希望能擺脫六道輪迴之苦，到一個完全沒有三惡道苦(畜牲、餓鬼、地獄)的世界，在那裡修菩薩行，最終成佛。所以對我們凡夫來説，第一願能保證極樂世界無三惡道及第二願保證壽終之後不會墮落三惡道最為重要。
此外，就算有一個非常完美的極樂世界，如果沒有第十八願的接引願，我們也去不成。所以第十八願亦極為殊勝。
相反來説，如果有接引願，但沒有「無三惡道願」及「不復更生惡道願」，我們凡夫亦未必想去。
我對第十八願的體會
第十八願是：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」
跟據《觀無量壽經》：「若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生：一者至誠心、二者深心、三者迴向發願心」
所以第十八願的核心是：
- 我們要真心相信，自己是罪惡凡夫，單靠自己的力量，在這一生，是很難甚至不可能擺脫輪迴，所以我們要心生歡喜，有幸接觸到這個淨土法門，我們要深心相信極樂淨土的存在及阿彌陀佛的慈悲接引；
- 至誠心發願，往生極樂淨土；
- 誠心念「阿彌陀佛」或「南無阿彌陀佛」的名號，並迴向這念佛功德，願自己及一切眾生，皆能往生極樂淨土；
只要我們不間斷地做好以上三件事，即「信、願、念佛」，阿彌陀佛保證一定會接引我們往生到極樂世界。因為阿彌陀佛成佛已十劫之久，這表示他的宏願已達成。但是，那些同時犯了五逆大罪及誹謗佛及佛法的人，便無佛緣被接引往生了。
我對第十八願的體會有兩個重點：
- 信心問題：我們凡夫太自我，不相信有這樣容易而效果那麼殊勝的法門，很多修行人認為必須要靠自己修行、例如打坐等等才可以得到解脫；
- 只要我們做好「信、願、念佛」，便一定可以往生，但沒有説要等到臨終才往生，即是説不是消極地念佛等死。
我覺得對我們凡夫而言，「淨土三經」主要解答了這兩個如何建立信心及念佛往生的問題。
首先，讓我談談第二個重點，即念佛往生的問題：
《阿彌陀經》對這個念佛往生的問題作了很清楚的總結：念佛必可往生。而在接近尾聲時，更指出一個重點。
「舍利弗，若有人，已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提；於彼國土，若已生，者今生，若當生。是故舍利弗，諸善男子，善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。」
我的體會是 「已發願，若已生；今發願，若今生；當發願，若當生；皆得佛的加持，永不退轉，最終成佛。」 完全照顧所有的念佛人：過往已發願的人，已往生；現在發願的人，現在往生；將來發願的人，將來往生。
釋迦牟尼佛強調，我們要信受他的話，及諸佛所説。在這句話之後，佛陀特別再強調，我們應當發願，生彼國土。
我對《阿彌陀經》的個人體會是，只要我們深心相信，及至誠心發願往生西方極樂淨土，配合第十八願的「乃至十念，念阿彌陀佛名號」，迴向淨土，我們必可往生，我們不用等到臨終已是淨土的人，這是我們凡夫的第一次往生淨土。猶如我們在淨土已辦好一切的手續；亦有一朶屬於各自的蓮花在七寶池，慢慢成長。現在只因我們的陽壽還未完結，肉身還未壞死，所以仍在這個娑婆世界生活。
我再強調，我的重要體會是，只要我們深心相信，至誠心發願及老實念佛，精神上我們已經往生淨土。到臨終時，身體壞死，阿彌陀佛與諸菩薩及聖眾拿着屬於我們自己的蓮花，來接引我們的神識，讓我們可以帶業踏上蓮花，往生極樂世界。不用經過「中陰身」這個階段。這是我們的第二次往生。將來從極樂世界倒駕慈航回來這個娑婆世界度眾生，亦可再有第三次往生淨土。
《觀無量壽經》在第九觀，觀無量壽佛身相光明，其中一段經文説：「光明遍照十方世界，念佛眾生，攝取不捨」。
跟據《阿彌陀經》，阿彌陀即是無量壽及無量光，意指壽命很長，能量很強。只要我們「淨土人」能保持誠心念佛，我們必會得到阿彌陀佛無量壽及無量光的加持及保護，幫助我們消除業障，不會放棄我們。只要我們不斷老實地念佛去保持與阿彌陀佛的聯繫，我們的生命力必得到加強，生命也得到改善，變得更健康，平安及安樂自在。
心誠則靈的實例
仁煥法師是廣東省化州市南山寺的主持，他在著作《極樂心法》一書中透露，他本來是一位醫生，後來得了癌症，非常痛苦，不能安睡，體重由140斤跌至80斤。他早期修密宗，念咒也沒有大幫助。於是，他在阿彌陀佛像前長跪，求願往生淨土，還許願如果念佛病好了，他便出家報佛恩。很神奇地，在念佛的第四天，他就不再疼痛了；他便繼續誠心念佛，身體得到很大的改善。他的肝臟原有7個腫瘤，最大的有5.8厘米，肺部也有2個，最大的有8.9厘米，其後檢查發現腫瘤全部消除了。
從前他不認同念佛，認為念佛是消極的行為，是為死亡而念佛；等死亡來臨而往生。後來因為十年的癌症折磨，他改念佛，目的是求願立即死亡往生淨土。想不到誠心念佛，卻令他的病慢慢轉好。
所以仁煥法師鼓勵大家念佛，會得到無量光，無量壽的加持，不是為死亡往生，而是求現生身體平安及心境安祥。當然念佛也保證臨終能往生淨土。
淨空老法師在國內有一大弟子劉素雲居士，她2010年4月4日在香港的佛陀教育協會作了一公開講座，談及她念佛治絶症的親身經歷。
「我在1999年染上紅斑狼瘡絶症，這症死亡率特別高，能夠活下來的很少很少，到現在已經十一年了。我現在就站立在你們的面前，你們看到的是一個活生生的我，這就是我今天要給大家説的。我不但活了十一年，而且活得愈來愈好，愈來愈健康。因為得這個病，外貌特別嚇人，當時我的頭髮幾乎都掉光了。頭上是厚厚的嘎(疤)，非常恐怖，兩隻手伸不直，骨節特別粗，五隻手指頭之間幾乎沒有什麼大的間隙，手指頭腫起，像雞爪一樣，不能伸直，也不能攥拳。腿及膝蓋也是腫的，就像發脹的大饅頭，蹲不下，起不來，每天都在發燒，沒有一天間斷。後來大夫問能不能告訴他們我那個病是怎麼治好的？臉上的斑是怎樣消掉的？我説我既不能打針也不能吃藥，我就是念阿彌陀佛念好的。他們都很驚訝，説實在的，當時他們可能不相信，但是現在大家看我就坐在你們對面，是不是？我老老實實的告訴你們，我這個病就是念阿彌陀佛念好的。心誠則靈，我真是一片誠心，一句阿彌陀佛佛號就把我這個病念好了。1999年到今年十一個年頭，我自己感覺一年比一年好，愈來愈好。」
這兩個案例，説明當醫藥無效時，念阿彌陀佛會可能有幫助，特別強調「心誠則靈」，世事很多時候是不可思議的，不能用唯物論解釋，因為宗教超出一切醫學或科學，是超越凡間的智慧與能力。
念佛就是與無量壽及無量光產生感應。無量壽幫助我們的心靜下來，持久念佛可達到禪定的境界(止)。無量光能加強我們的能量，深入觀察(覺察)外在與內心的變化。所以持久誠心念佛，我們會逐步達到止觀的念佛三昧。
最重要的訊息是，我們念佛不是消極地為了等待死亡往生淨土而念。積極的念佛，一方面可以改善自己的命運，得到健康，平安及心寧的安樂自在，另一方面亦保證臨終時，一定可以往生極樂淨土。
念佛臨終往生是重要，但我認為同等重要的是，為了積極人生。
念佛增強「信與願」
《無量壽經》説：
「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念。至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。 」
只要深心相信、發願，不作五逆及誹謗佛法的惡業，誠心一念，便可以往生淨土，態度是最重要的。
《楞嚴經》〈大勢至菩薩念佛圓通章〉説：
「十方如來憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為，子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠，若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」
就如母子間的感應，雙方希望見面，就隨時可以見面，猶如佛掛念我們，我們也憶念佛，自然就可以產生感應，必定可以見佛。
當我們念「南無阿彌陀佛」六字洪名的時候，「南無」兩字代表皈命。即是我們把生命交給阿彌陀佛。所以真正的念佛人，應該以一種歡喜心，甘心情願的心態，將生命交給佛。這種心態已滿足了「信與願」這個基本要求。
念佛最好要清清楚楚地用心去念每一句，用耳聽到這一句，一句接一句，把每一句留在心中，我們的心自然就有佛號不斷。心、口、耳都專注在佛號，久而久之，妄念就會減少。
所以念佛往生最主要是用心來念；是一種感情的流露，與佛交心、溝通。不是用口念多少聲的形式來交待。
所以我們念佛，不要為了達到某一數量而急速念佛，這樣我們的心是在計算數量，不是真的念佛。
仁煥法師教我們念佛與呼吸同步。呼吸代表生命，念佛代表將生命交給阿彌陀佛。所以佛號和呼吸要同步，這才叫做皈命念佛，誠心念佛將生命交給佛，放心由佛來安排我們的一切，陽壽到了盡頭，該走就走，不要牽掛，歡喜地往生極樂淨土；陽壽未了，便好好繼續生活。這便是皈命念佛的意義。
做個真正的「淨土人」
雖然我們還在這個娑婆世界，我們已可以被視為「淨土人」。「淨土人」是大乘修行人，我們有責任要做好「淨土人」的本份，不作任何導致產生下三惡道的惡因，要發菩提心，自度、度他。即是要「諸惡莫作，眾善奉行」及「上求佛道，下化眾生」。我覺得修淨土法門，不是避世，只管念佛，等臨終往生淨土，而是要一方面念佛，一方面發菩提心，積極入世改善自己的因緣，也幫助他人改善他的命運。
因時間所限，我只能簡單解釋淨土三經的部份內容。《無量壽經》與《觀無量壽經》都強調「三輩九品往生」，就是鼓勵「淨土人」。 除了念佛和工作外，我們要爭取時間做個真正的「淨土人」。因應自己的條件盡量修淨業三福。
所謂「淨業三福」是來自《觀無量壽經》：
「欲生彼國者，當修三福。
一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；
二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；
三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
如此三事，名為淨業。 」
一般凡夫經常透過「身、口、心」造惡業；如身惡業：是殺生、偷盜和淫邪；口惡業：是説假話，搬弄是非，傷害他人，巴結奉承；心惡業：是貪、瞋、癡。十善業則剛好相反，發慈悲心，幫助別人，安慰別人，減少憎恨心，減少貪心，增長智慧與慈悲。
守戒是做人的基本要求，任何地方都有法律和規條，要尊重及遵守。
佛教的核心價值是深信因果；善有善報，惡有惡報的基本道理；要發菩提心，自度、度他。
「此三種業，乃是過去，未來，現在，三世諸佛，淨業正因」。
我們俗稱第一福為「世福」，第二福為「戒福」，而第三福為「行福」。
不同的淨土品位，不一樣的果報
《觀無量壽經》更指出，在念佛之餘，修這淨業三福，因不同修行的深淺，可分為六個品位往生淨土。修「行福」的眾生可以是上品上生，上品中生，及上品下生。修「戒福」的眾生可以是中品上生及中品中生。而修「世福」的是中品下生。
一般多作惡業的凡夫，如果他們過往與佛有緣，在臨終時，有緣遇到善知識，在他身旁，教導他誠心念佛，他亦可以往生。跟據惡業的深淺，可分為下品上生，下品中生及下品下生三種。
淨土宗九祖清朝的蕅益大師説：
「得生與否全憑信願之有無，品位高下全憑功行之淺深」
我們往生是靠信、願及念佛。臨終往生淨土，會因應不同品位而得到不同程度的果報。
跟據《觀無量壽經》，上品上生一到淨土，便立即花開見阿彌陀佛，由佛指引，立即開悟，得無生法忍；但下品下生的要在蓮花內，歷十二劫，蓮花才開，但仍見不到佛，只見觀世音菩薩及大勢至菩薩，屆時即發菩提心。
因此，九品眾生往生西方極樂世界仍然會有不同層次的果報。
所以我們要分清楚：凡夫是要靠念佛，藉助阿彌陀佛的加持力往生。修其他的方法，單靠自力是很難甚至不可能，在這一生擺脫輪迴。所以一般認為念佛往生為「正行」，就是最正確穩健的方法。
修「淨業三福」是往生的「助行」，幫助提升往生的品位。念佛為主，修三福為副。念佛是保持淨土人身分，修淨業三福則令我們往生到較高的品位。
無論如何，誠心念佛，肯定可以往生，就算一生作五逆十惡的大惡人，只要他有緣碰到善知識教導他，都可以往生。我相信在座各位絶不會是五逆十惡的人，所以你們可以安心念佛往生。只要你們「信、願、念佛」做足，保證不會再在這娑婆世界輪迴，這點是最為重要。
至於往生後，屬那一品位，而每一品位是否真的有差異，差異如何，就超越我們凡夫所能理解。那是佛的境界，只有佛的智慧才明白。所以《觀無量壽經》的三輩九品分類，可視為佛陀鼓勵我們凡夫在世間，要積極做人，要「諸惡莫作，眾善奉行」的果報。
釋迦牟尼佛説往生不是靠自力，是靠阿彌陀佛大悲願力的接引，這是信心的問題。但在現今這個以科技及自我為主導的社會，實在很難令眾生相信。
在適當時候，我會與大家分享如何從最新的科學角度，理解淨土法門。
我認為淨土法門是本師釋迦牟尼佛大力推薦，而阿彌陀佛迎接的不可思議法門，是兩尊佛非常罕有地合作，一推一拉的成果。跟據《阿彌陀經》，十方世界的佛，亦各自推薦自己世界的眾生往生淨土。
既然只有佛的智慧才能夠明白的境界，我們凡夫便不需要執着理解。佛無盡慈悲，想接引十方世界所有眾生，往生極樂淨土，他的接引方法一定極為簡單，讓所有眾生，無論是貧富如何懸殊，智愚如何高低，善惡如何差別，男女老少等等，只要相信，發願及誠心念佛，都能容易往生。不用先要洗脫一切惡業，不用先要修淨心靈，不用累積多少福德，臨終時必會得到阿彌陀佛的大悲願力接引，立即往生極樂淨土。
這好比一個慈父，他是很渴望接引在外面流浪的兒子回家一起享福。難道他會設困難的關卡嗎？問題只是兒子相不相信，有這樣好的慈父？
總結以上，淨土法門不是消極地念佛等死往生淨土；而是至誠心念佛當下立即往生，但肉身還在這個娑婆世界積極地生活，直到陽壽耗盡。
所以我們「淨土人」除了念佛外，更要多修淨業三福，回饋社會，發菩提心，自度、度他。
淨土法門是世間法
我個人的體會是，淨土法門是世間法，執阿彌陀佛洪名為實，與佛交心，產生感應，往生極樂世界。在這殊勝的環境，發菩提心，修出世間法，得佛與諸大菩薩的加持，快速成佛。
與佛產生感應往生，誠心修「信、願、念佛」是最重要的一個方便。但我亦相信，真正的信心建基於對佛的坦誠，沒有任何的隱瞞。所以念佛人一定要誠心懺悔過往所犯的一切大小錯事，承諾不要再犯。作為「淨土人」，便要做好「淨土人」的本份；即是發菩提心，諸惡莫作，眾善奉行。一面可以改善自己的因緣，亦幫助其他人改善命運，臨終一起往生淨土。經文記載了很多菩薩也會退墮，不能維持信心念佛的例子。發菩提心會得到諸佛菩薩的加持，「信、願、念佛」的心便不輕易退墮。只要老實不停地念佛，到臨終時，神識便自然離開壞死的肉體，被佛接引，第二次往生極樂世界。
我每天的早晚功課包括四個部份：禮佛、懺悔、念佛及迴向。迴向念佛的功德給自己的親人，祖先、冤親債主、及十方法界一切眾生，祝願自己及眾生健康，命好及臨終往生淨土。
我們凡夫，因應不同情況，每天早晚劃定一段時間，例如半小時或一小時，以至更多的時間，禮佛，懺悔，誠心念佛，及迴向；念佛快慢可以隨自己的愛好。此外，在行、住、坐、卧(即日常生活中)，有空便心裏多念佛。
任何有關淨土的經典，都沒有要求我們凡夫一定要每天念多少聲佛，只要求我們在「信與願」的基礎上誠心念佛。當然多念佛，每日一萬聲，三萬聲，以至十萬聲只是一種手段來加強自己的「信與願」，讓佛號與自己的第八識打成一片。這樣無論我們在臨終時，能否繼續念佛，例如昏迷或因意外突然死亡，我們的神識便會自然地與阿彌陀佛產生感應，往生淨土。
至於念佛的快慢，念佛的旋律等等，都不是佛經的要求，只是個別道場的規矩。當然在任何念佛道場，規矩是需要的，否則蓮友各自念自己的佛，就會變得雜亂，缺乏莊嚴。我們所需要是質，不是量。
我認為大家一定要尊重一切大小乘佛法及不同的宗派。不同佛法是佛陀因應不同人的施教，一切佛法都是殊勝的。不可以毀謗佛法，亦不可以作出對其他正統宗教的不敬行為。
如果有人問我：「潘教授，為什麼你越老越迷信？」我只會笑笑口説：「阿彌陀佛」！
謝謝！