原創：《生命•覺者》自在睡覺2018年5月12日
Q1
梁同學 :
潘老師您好，剛才我提到一個話題，時間和空間可能是我們對世界的一個「誤解」，關於這個話題我想聽聽您跟大家做一個更詳細的闡述。
潘宗光老師 :
其實這句話是愛因斯坦講的。他說一般人認為時間、空間、物質是實實在在的，不變的，其實這是人的錯誤理解。
同時他認為宗教和科學不能分開，科學沒有宗教就好像一個瘸子，宗教沒有科學就好像一個瞎子。
首先我談談時間這個問題。一般人認為在杭州的一分鐘和美國的一分鐘是一樣的，時間流逝的速度是一定的，這是錯誤的。
舉個例子，你晚上看天空中一顆非常明亮的星星，你會感覺這顆星星，現在這個時刻，就在我的頭上。其實並不是這樣，為什麼呢？因為宇宙非常龐大，這顆星星可能離我們很遠，它發出的光可能經過了差不多十億年的時間才來到地球。就是說我們現在看到這顆星星，是十億年前發出的光，這顆星星十億年前在這個地方，現在的它可能已經消失了，或者轉移了。
根據愛因斯坦的相對論，假如有一對雙胞胎兄弟，哥哥坐宇宙飛船進行太空漫遊，弟弟在地球上。假如宇宙飛船的速度很快，達到光速的87%，在飛船裏面哥哥過了10年的時間，在地球上，弟弟已經過了20年。這是因為地球的轉動速度比光速慢很多，所以說時間沒有絕對標准。
我們坐飛機、開車有不同的速度，不同的速度就會有不同的時間差距。一般來說，這個差距非常微小，我們幾乎感覺不到，也不能用現在的儀器量度出來。但是不能量度出來，不能感覺到，不代表沒有差距，只能說它非常微小。
梁同學 :
所以您的意思是，從這一系列我們都很熟悉的現像當中，來理解我們對於每一分鐘的觀念，其實是一個不確定的觀念。
潘宗光老師 :
沒有什麼叫「絕對標准一分鐘」，這個世界上沒有絕對的東西。
愛因斯坦說一切事情都是相對的。他舉了一個很奇妙的例子：跟一個非常漂亮的女孩子過一小時，好像過了一分鐘那麼短；但是坐在非常熱的火鍋上，一分鐘好像過了一個小時那麼長。所以到底是一個分鐘還是一個小時，是感覺上的問題。
佛學裏面講的空性，不是絕對的，而是相對的，是變化的，是根據不同環境條件有所改變的。
Q2
梁同學 :
您可不可以和大家分享一下，你是怎麼樣從一個科學家，慢慢地感受到佛學的這種力量？可以跟我們分享一下您的故事嗎？
潘宗光老師 :
這個不是一下子就改變過來的，潛移默化吧。因為在我進行科學研究時發現，很多問題，單從科學角度不能解決。心裏的安樂自在，不是科學能解釋的。
還有我們現在的科學發展是在三維空間，長寬高裏面發展出來的。加時間進去多一維，四維時空。在理論上，五維空間、六維空間也可以存在，但是我們不知道，也不可想像是怎麼樣的。假如真的有這些不同空間的存在，那麼肯定有很多超自然的力量存在。
舉個例子：我們在街上堵車，被限制在長寬的空間走動。假如你的車上面有一個螺旋槳，可以讓你的車升空，這樣就不會堵車。
所以多出一度空間以後，你的力量會很大。但是有沒有第四度空間，我們不知道。從宗教角度來看，其實有些生命體，它們能夠擁有超乎三度空間的力量，非常了不起。
很多科學不能解釋、不能體會的東西，我不敢說它是不存在的，因為我們的知識水平沒有達到那麼高的層次。所以我希望能透過其他渠道了解宇宙的一切。
我發現佛教的理論跟科學理論非常接近，表面看它們是兩個不同的範疇，但其實都是對「因」和「果」的探索，從這個角度出發，殊途同歸。
在佛教裡，釋迦牟尼不是創造一切，主宰一切的神，他是一個普通人，一個王子，後來他覺悟了——明白整個宇宙的本體。這個很奇妙的本體他能體會，但他不能講出來，他就採用一個詞——「空」，來代表這個本體。
「空」很自然地衍生出一些自然的宇宙規律，這個自然規律就是因果效應。這個因果效應就衍生出一連串的問題出來。佛陀說，人的煩惱就是我們經常違背自然規律來行事，才導致煩惱。
現在我們最擔心的就是空氣污染問題。在大自然的世界裏，空氣是自動調整的，人吸入氧氣，排放二氧化碳。樹木，森林吸入二氧化碳排出氧氣，這是一直保持平衡的。
後來人們不停地排放二氧化碳，同時砍伐樹木、森林，導致空氣變成現在這樣。所以現在講環保就要盡量減少排放碳化合物，同時栽種樹木、森林，回饋自然。
所以只要我們根據自然規律來做事情，人的煩惱就會很少。
佛說，宇宙間的規律是非常公平的、非常包容的、非常慈悲的。人的煩惱，就是經常做不公平的事、不包容的事、不慈悲的事。
整個佛教思想就是告訴我們什麼是自然規律，怎樣通過修心來慢慢回歸自然，讓我們的煩惱慢慢減少。
梁同學 :
在宇宙中存在着某種作用力和反作用力；由這個原因導致這個結果，這些我們都能理解，但您說在宇宙中存在着一種普遍的慈悲我不是很理解。為什麼宇宙中需要有慈悲呢？
潘宗光老師 :
你看太陽給我們陽光溫暖，是沒有選擇的，是公平的。無論你有錢沒錢，是人還是畜生，只要是你要就會有。
地球承載着我們，但我們在地球上挖石油；挖鑽石；做核爆，我們對地球做了很多不好的事情，地球有埋怨過我們嗎？它還是承載着我們，非常包容。
宇宙本身是給了我們空間，讓我們發展自己本身潛在的能力，總的來說是幫助我們解決我們的問題，潛移默化幫助我們。
其實宇宙中有很多奇妙的力量存在，透過這些外在的力量幫助我們做很多好的事情出來。就好像爸爸媽媽對孩子，會給他很多很多，只要有需求就幫助你。很多幫助你可能感覺不到的，比如幫助你完成願望，要你成功，這個幫助背後就有慈悲，愛護你的心態。
宇宙本身是提供很多機緣，一切我們需要的機緣、能量，都是宇宙提供給我們的。沒有這些我們就完全不能達到我們的理想，外在的幫助其實很大。
梁同學 :
如果是這樣的話，那為什麼現在有很多壞人活得也還不錯，但是一些好人卻命途多舛，您怎麼看待這個問題？
潘宗光老師 :
佛教講「因果報應」，種善因，有好的果報；做壞事，有壞的果報。後面還有一句話就是「若還未報，時辰未到」。
佛教相信，你種一個善的因，不等於立刻長了一個善的果，要配合適當的環境條件才能結果。比如說蘋果種子，長成蘋果樹，再結出蘋果。種子一定是要放在泥土裏面，有適當的水分，肥料，陽光等配合完整之下，種子發芽成長，長成樹，結出蘋果。
所以，單一的因，不能產生果，一定要很多環境條件配合起來，才能產生結果。這個環境條件是必須的，我們叫它「助緣」。因+助緣才會產生結果，單有因，沒有助緣，就不會有果。
比如說某個人做一件善事，善事要配合善的緣，才成善的果。但如果善緣還沒到，他種下因，就看不到善的果。相對講，這個人過去做的一些壞事，現在環境到了，他過去做的壞事就會收到果。
《老子》說「天網恢恢，疏而不漏」，你種下的善因，惡因，不會消失，到某個時刻，緣分到了，時機成熟了就會結果。所以不能看表面，種善因沒有善果，種惡因沒有惡果，就說因果不對，其實是時辰還沒有到。如果將時辰啦長一點點，最重要的是時辰，那個緣到了沒有。
Q3
梁同學 :
作為一個科學家，您肯定會受到很多同業或其他人的質疑，說您不科學。科學現在也變成了某種接近於真理的力量，通常他們是怎麼質疑您的，您又是如何回應的呢？
潘宗光老師 :
什麼叫科學？科學也是對「因」「果」的探索。比如我研究每個題目，首先一定要有個概念，然後一切的環境條件配合完整了，才能有一個結果出來。
科學是探索，希望能夠控制一切影響的環境條件，它才能有結果出來。所以整個科學的歷程也是「因」和「果」的探索。現在很多科學家尤其是物理學家，他們發現現在宇宙的很多問題，跟佛陀2600多年前講的理論非常吻合。
所以我們經常在很多地方講《佛學與科學》，就從科學家怎麼看我們的宇宙，宇宙是怎麼來的，宇宙的變化。我們過去認為宇宙、世界是客觀存在的，人跟它沒有關系，現在很多非常出名的科學家認為人的意識形態，可以影響他周邊的一些情況，意識形態越強大，影響的面更寬，它是絕對互相影響的。我一切的思想，精神面貌等等也會受到外面的干擾。
這個也是佛陀很早以前說的，一切事情都是根據環境條件去改變，是無常的。每個個體，每件事，又是無我的。「無我」是沒有一個單獨的存在，沒有固定不變的「我」的存在，那個「我」是經常受到外力干擾，不停在改變的。
那哪個時刻是真的「我」呢？沒有這個時刻，因為我經常在改變。所以「我」是存在的，但是沒有一個永遠不變的「我」的存在，這也是非常科學的。
我們身體裏面的細胞新陳代謝；我們的思想不斷改變，所以每一分鐘每一秒鐘都是改變的。假如沒有改變，就沒有生、老、病、死這些事情。所以，佛陀說的「無常」、「無我」是不違背科學的。